трансперсональный психология

Религиозные психопрактики в истории культуры, Андрей Сафронов, йога, Киев, медитация, эзотерика, карма, релаксация, астрал, йогой, занятия йогой, хатха йога, аутотренинг, йога упражнения, йога в Киеве, упражнения йоги, центр йоги, йога книги, школа йоги, йога асаны, магия, занятия йогой, школа йоги, школа йоги Андрея Сафронова, Украинская Федерация Йоги, Психологическое айкидо, Чакры, Природные законы, Yoga, Esoteric, school of yoga, yoga in Kiev, Ukraine Yoga Federation, yoga class, yoga in Kiev, hatha yoga, yog, yogi, yogin, yogini, asana, pranayama, meditation, relaxation, relax of yoga, power of yoga, Pakhol Boris is instructor of yoga federation, Safronov Andrew is president of Ukraine yoga federation, Severina Anna is instructor of yoga federation, joga, jogi, jog, life realization, karma, magic of yoga, art of yoga Главная Федерация Новости Библиотека Школа йоги Набор на 1 курс Семинары Индивидуальная диагностика, консультирование трансперсональный психология терапия Фотогалерея Рассылка новостей УФЙ ЛИНКИ Форум Форум УФЙ WEB-ресурсы УФЙ: yoga.net.uayogi.ua yogi.com.ua ukryoga.netyogi.net.ua yogi.org.uayog.com.uayogi.kiev.uayog.in.uayoga.dn.ua yogov.narod.ruyoga.sourex.comyoga-city.net.uayoga.kharkov.uayoga-slavutych.in.uayoga-mariupol.org.ua yoga.if.uayoga.co.uayoga.donetsk.uayoga.nikolaev.uayogin.com.uayoga.cn.ua dance.net.uastripdance.com.uawdance.com.uatribaldance.com.uabellydance.kiev.ua apsara.com.ua ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ И ИХ МЕСТО В РЕЛИГИИ И КУЛЬТУРЕ Книга Андрея Сафронова "Религиозные психопрактики в истории культуры" ГЛАВА II 2.1. Проблема определения понятий «мистика» трансперсональный психология «мистический опыт» Проблема мистики трансперсональный психология мистического опыта является одной из значимых в антропологических исследованиях, тем более в исследованиях религиозных психопрактик. Однако, сам термин «мистика» употребляется, как обратил внимание в своей монографии [280] проф. Е. Торчинов, в литературе в нескольких совершенно различных значениях, что создает определенную путаницу. 1. Для обозначения переживаний единения или слияния с онтологической первоосновой мира трансперсональный психология всякого бытия вообще (Бог, Абсолют трансперсональный психология т. п.). Данное определение наиболее часто используется в философской литературе. 2. Для обозначения различного рода эзотерической деятельности. 3. В качестве синонима оккультизма, в частности, паранаучного характера - магии, астрологии, мантики трансперсональный психология т. д. 4. В обыденном сознании к области «мистического» относятся также всевозможные истории о необычных явлениях с участием зомби, оборотней трансперсональный психология вампиров. Понятно, что все эти явления совершенно различны, что делает слово «мистика» вводящим в заблуждение трансперсональный психология создающим препятствия для понимания. Другая проблема связана, по мнению Е. Торчинова, с восприятием мистики в контексте специфики иудео-христианского восприятия таких проблем, как вера трансперсональный психология знание, вера трансперсональный психология разум, с тем, что мистика прочно ассоциируется с иррационализмом, что создает некоторое предубеждение у современной аудитории при обращении к проблемам мистического опыта[1]. Между тем, в других культурах подобное противопоставление «мистического» трансперсональный психология рационального неизвестно трансперсональный психология «мистики» соответствующих традиций никоим образом не отрицают разум как высшую инстанцию в пределах его компетенции трансперсональный психология более того, зачастую создают вполне рационалистические философские системы на основе осмысления своего «мистического» опыта [280]. Указанная терминологическая путаница навела некоторых авторов на мысль заменить слово «мистика» трансперсональный психология его производные на более подходящий термин. Так, Торчинов предлагает использовать вместо категории «мистический опыт» термин «трансперсональный опыт», то есть «выходящий за пределы ограничений индивидуальности трансперсональный психология обыденного опыта» [280]. Соглашаясь с необходимостью замены термина, обратим внимание, что введение указанного термина предопределяет методологию дальнейшего исследования, неявно ограничивая ее рамками трансперсональной психологии, что трансперсональный психология произошло в исследованиях Торчинова. Не желая ограничиваться подобной методологией, в качестве термина для обозначения соответствующих состояний мы будем использовать категорию «измененные состояния сознания» (ИСС). Можно с уверенностью сказать, что способность к переживанию ИСС является одним из основополагающих свойств человеческой психики, трансперсональный психология соответствующая потребность - одной из базовых человеческих потребностей. По меткому выражению М. Эллиаде, «Опыт экстаза неотрывен от человеческой сути» [345, c. 23] Исследования значительного количества различных культур показали, что девяносто процентов из нескольких сот различных обществ институционализировали не одно, трансперсональный психология несколько состояний сознания [369, с. 11]. Американский психолог Э. Вейл пришел к заключению, что «желание периодически изменять состояние сознания является нормальной врожденной склонностью, аналогичной голоду или сексуальному влечению» [394, c. 17]. Анализируя различные религиозные источники, можно отметить, что практически все религиозные системы включают описания ИСС. Между тем одним из наименее изученных вопросов психологии религий является роль трансперсональный психология сущность ИСС в религиозной жизни. В европейской культуре признавался лишь ограниченный набор состояний сознания - бодрствование, сон, состояние интоксикации. Изучение ИСС затруднялось еще трансперсональный психология тем, что большинство ученых не имели собственного опыта ИСС, трансперсональный психология мистики трансперсональный психология религиозные деятели своим опытом делиться не спешили. Однако дальнейшие исследования в рамках трансперсональной психологии позволили сделать вывод о том, что для понимания трансперсональный психология правильной оценки ИСС исследователю необходимо лично испытать эти переживания. Первые исследователи измененных состояний сознания, вызванных медитативными или йогическими практиками, предполагали, что все ИСС более или менее эквивалентны друг другу. Однако это абсолютно неверно. Например, ИСС, связанные с индийской медитативной практикой, включают целый спектр различных состояний: от пратьярхары, когда исчезает реакция на какие-либо внешние раздражители, до состояния экстатического принятия всех элементов бытия, практикуемого в Бхакти-йоге. Некоторые практики - отдельные дзенские сатори - ведут к состояниям единства, когда исчезает чувство разделения себя трансперсональный психология мира. В других состояниях исчезают все объекты или явления, как в буддийской нирване или ведической нирвикальпа-самадхи, или все явления воспринимаются как выражения или модификации сознания, как в сахадж-самадхи. До недавнего времени многие из этих состояний считались на Западе патологическими [214, 215, 275]. Однако, исследования, проведенные в рамках, например гуманистической психологии полностью опровергают эту концепцию. Так, Абрахам Маслоу, опросив сотни людей, которые пережили спонтанные мистические переживания (или, как он их называл, «пиковые переживания»), показал, что мистические переживания не являются симптомами патологии трансперсональный психология не имеют отношения к психиатрии. Зачастую они имеют место у людей без каких бы то ни было серьезных эмоциональных проблем трансперсональный психология которых во всех остальных отношениях, можно считать «нормальными». Более того, если эти переживания происходят в благоприятной обстановке трансперсональный психология хорошо усваиваются, они могут дать весьма полезные результаты - улучшить жизнедеятельность, повысить творческие способности трансперсональный психология «самоактуализацию» [156]. Таким образом, оценка индуцированных измененных состояний сознания претерпела в западной научной среде серьезные изменения. Если вначале их просто считали патологическими, то сегодня сотни исследований доказывают их благоприятные возможности, как бы возвращаясь к исторической точке зрения, согласно которой они являются путем к мистическому единству, величайшим благом трансперсональный психология высочайшим устремлением человека [386, 387]. [2] Проблема ИСС тесно соприкасается с проблематикой мистического опыта, поднимавшейся в философской трансперсональный психология антропологической литературе. Культурообразующее трансперсональный психология онтологическое значение такого опыта изучалось [297], так Хоружий приходит к следующему выводу: «Такой опыт онтологичен: является «опытом бытия», выражением первичной бытийной уста­новки, глобальной антропологической ориентации; имея же энергийную, деятельностную природу, он наделен возмож­ностью практического претворения, развертывания этой ориентации трансперсональный психология установки во всех, вообще говоря, сущест­вующих формах: что трансперсональный психология есть самоосуществление человека. Поэтому всякий развитый, проработанный род мистическо­го опыта есть порождающее ядро определенной антрополо­гической стратегии, или же сценария самоосуществления человека, кратко - определенной антропологии. (Выскажем трансперсональный психология обратный тезис: всякая состоятельная трансперсональный психология состоявшаяся ан­тропологическая стратегия или модель имеет своим порождающим ядром некоторый мистический опыт. Однако это ядро или генеративный пласт может быть глубоко скрытым, так что его выявление будет достаточно затруднительно, трансперсональный психология сам опыт априори может принадлежать некоему неизвестному, неописанному роду.) В свою очередь, реализация опре­деленного антропологического сценария, концепции или модели человека - широкий, многомерный процесс, в кото­ром, в частности, конституируются адекватные данному сценарию версии, выводы различных дисциплин, связанных с антропологической сферой: наук о духе трансперсональный психология человеке» [297, c. 6]. Поскольку существует широкий спектр ИСС, возникает несколько принципиальных вопросов. 1. Какова роль измененных состояний сознания в культуре и, в частности, системе религиозного опыта? 2. Возможна ли единая кросскультурная классификация ИСС трансперсональный психология методов их достижения. 3. Какие состояния сознания являются полезными трансперсональный психология преобразующими, трансперсональный психология какие опасными трансперсональный психология деструктивными? Рассмотрим эти трансперсональный психология некоторые другие вопросы. 2.2. Измененные состояния сознания трансперсональный психология феномен религиозной верыКратковременные, но очень сильные переживания, позволяющие верующему принципиально по-иному увидеть окружающий мир, во многих религиозных трансперсональный психология мистических традициях были ключевым моментом в дальнейшем религиозном продвижении человека. В восточной традиции это состояние характеризуется как просветление, в мистических - посвящение, в христианских, особенно протестантского толка, - обращение. Важность данного состояния заключается в том, что в памяти оно остается в качестве мистического опыта, на который в будущем опираются вера трансперсональный психология религиозные чувства человека. У. Джеймс в фундаментальном труде «Многообразие религиозного опыта» [71] описывает дополнительные признаки, сопровождающие подобное состояние трансперсональный психология сохраняющиеся как элементы мистического опыта. 1. Освобождение от состояния угнетенности. Уверенность в том, что «...в конце концов все будет если не хорошо, то во всяком случае правильно». 2. Появление чувства познания неизвестных до этого истин; причем познание носит форму не логического, трансперсональный психология непосредственно не обусловленного знания - инсайта - в терминологии психоанализа. Распространенной формой подобного познания является видение нового, более глубокого смысла в известных ранее высказываниях трансперсональный психология текстах. 3. Ощущение, что мир подвергся каким-либо объективным переменам. Три описанных выше признака У. Джеймс назвал состоянием уверенности, которое сопровождает человека в течение всей жизни, подпитывая его веру трансперсональный психология после возвращения в обычное состояние сознания. Важность обладания личным мистическим опытом для формирования религиозных чувств отмечали многие исследователи. Некоторые, например уже цитированный проф. Торчинов, даже ставят наличие такого опыта во главу угла, давая следующее определение религии: «Религия - это комплекс представлений, верований, доктрин, элементов культа, ритуала трансперсональный психология иных форм практики, базирующийся на трансперсональном переживании того или иного типа трансперсональный психология предполагающий установку на воспроизведение этого базового переживания» [280, с. 64]. Однако, с таким определением трудно согласиться. На наш взгляд, основная проблема данного определения в том, что как не трудно убедиться, основная часть рядовых прихожан большинства религий как раз трансперсональный психология не испытывала никаких трансперсональных состояний, но тем не менее обладает в том или ином объеме религиозными чувствами, в частности верой. Данные религиозные чувства могут быть индуцированы им другими людьми, уже обладающими такими чувствами или мистическим опытом. Таким образом, личный мистический опыт трансперсональный психология состояние уверенности служат источником религиозного чувства не только для испытавшего их человека, но трансперсональный психология для его окружения или последователей, создавая необходимую харизму, по терминологии М. Вебера. Действительно, основателями трансперсональный психология крупнейшими реформаторами практически всех известных религий были люди, неоднократно испытывавшие религиозный транс трансперсональный психология обладавшие большим мистическим опытом. Более того, состояние уверенности, подобно другим составляющим харизматичности, обладает некоторой субстанциональностью (термин введен по аналогии с «субстанциональностью» власти, о которой писал М. Вебер [2]). Субстанциональность состояния уверенности выражается в его способности передаваться от одних людей к другим вследствие эффектов эмпатии трансперсональный психология «заражения». Именно этим объясняется «апостольский эффект»: люди, окружающие руководителя религиозной общины, имеющего личный религиозный опыт, как правило, обладают харизмой трансперсональный психология «состоянием уверенности», даже если они подобного опыта не имеют. Этим же объясняется «духовное опустошение», которое испытывают в конце жизни многие проповедники, пережившие небольшое количество трансовых состояний трансперсональный психология имевшие ограниченный мистический опыт. Обладая субстанциональностью, «состояние уверенности» подчиняется закону сохранения: если где-то его становится больше, то где-то его количество убывает. В этом смысле показательным является высказывание Г. Гурджиева, утверждавшего: «Сила оккультного знания обратно пропорциональна количеству людей, им владеющих» [201]. Отметим, что хотя у большинства людей состояние мистического транса проходит трансперсональный психология сохраняется лишь опыт переживания, некоторые могут находиться в подобном состоянии всю жизнь или достаточно долгое время. Обладая значительной харизмой, именно эти люди становятся святыми различных религий. Необычность их поведения, фетишизируемая трансперсональный психология рационализируемая в дальнейшем, является лишь следствием необычности состояния их сознания. Более того, во многих религиях именно необычность поведения интерпретировалась как первый признак святости. Достаточно вспомнить русских юродивых, дзенских мастеров или «безумную мудрость» адептов тантры. Приведенные выше рассуждения об опыте измененных состояний сознания трансперсональный психология их роли в формировании религии представляют значительную ценность с точки зрения устранения давно существующего противоречия между психологическими трансперсональный психология социологическими теориями возникновения религии. Пример подобного противоречия легко обнаружить, сравнив определение религиозной психологии, как одной из форм психологии группы, данной известным советским философом Д. Угриновичем [286], с уже упомянутым выше определением Е. Торчинова. В действительности групповые процессы в религиозной группе возможны только вокруг харизматического лидера, мистические переживания которого трансперсональный психология являются источником существования группы. Отношение к трансовым состояниям позволяет отметить принципиальное отличие между религиозной системой трансперсональный психология эзотерической. В религии трансовое состояние фетишизируется, становясь источником религиозного чувства, однако оно не может быть воспроизведено, вызвано искусственно, а, следовательно, не существует трансперсональный психология методов, с помощью которых данное состояние передавалось бы другим людям. Эзотерические системы, так же как трансперсональный психология религиозные, основаны на достижении определенных измененных состояний сознания. Однако, в отличие от религий, они используют систему методов для их достижения каждым практикующим. Фактически в основе каждой оккультной системы лежит некоторый базовый набор измененных состояний сознания, воспроизводимый из поколения в поколение. Задачей практикующего является последовательное исследование состояний из данного набора, которое включает первичное достижение, как правило, с помощью наставника, каждого состояния, обучение устойчивому пребыванию в каждом состоянии, овладение методами сознательного входа трансперсональный психология выхода из состояния, дальнейшее расширение базиса. 2.3. Феноменология измененных состояний сознания Как уже было отмечено, проблема изучения ИСС осложняется их многообразием трансперсональный психология принципиальным отличием друг от друга. Несмотря на то, что в современной науке описаны многие из религиозных ИСС, метод их единой классификации отсутствовал. Впервые такая классификация была предложена автором в [232]. Она основана на представлении состояний сознания как точки в четырехмерном базисном пространстве. Можно выделить четыре базисных (независимых друг от друга) шкалы изменений, происходящих с сознанием человека. В таком случае каждое конкретное ИСС можно описать как суперпозицию соответствующих элементов. 1. Изменение эмоциональных состояний. 2. Изменение восприятия мира. 3. Изменение волевого самоконтроля. 4. Изменения самосознания трансперсональный психология самотождественности личности. Рассмотрим примеры ИСС, встречающихся в различных видах религиозной практики. Изменение эмоциональных состояний психики включает в себя как количественные изменения, связанные с изменением интенсивности обычных эмоций, так трансперсональный психология качественные, связанные с достижением нестандартных эмоциональных состояний. Вот как описал подобное состояние христианский подвижник св. Исаак Сирин: «Что такое сердце милующее? Возгорание сердца у человека о всем творении, о людях, о птицах, о животных, о демонах трансперсональный психология о всякой твари. При воспоминании о них трансперсональный психология при воззрении на них очи у человека источают слезы от великой трансперсональный психология сильной жалости, объемлющей сердце. И от великого терпения умиляется сердце его, трансперсональный психология не может оно вынести, или слышать, или видеть какого-нибудь вреда или малой печали, претерпеваемых тварью. А посему трансперсональный психология о бессловесных, трансперсональный психология о врагах истины, трансперсональный психология о делающих ему вред ежечасно со слезами приносит молитву, чтобы сохранились они трансперсональный психология очистились трансперсональный психология также трансперсональный психология о естестве пресмыкающихся молится, с великою жалостью, какая без меры возбуждается в сердце его, по уподоблению его в сем Богу» [280]. В различных древних источниках описываются четыре базовых эмоциональных состояния, причем можно провести параллели между этими описаниями в разных культурах. Так, в индийской традиции выделяют следующие состояния [253; 232]: вира - «героическое» состояние, готовность к действию, защите других, принятию ответственности; бхога - удовлетворенность, расслабленно-милостивое состояние; йога - рефлексия трансперсональный психология самоуглубленность; абхичарика - состояние всепоглощающего гнева, потребности в разрушении. Данные состояния считались идеальными, их, по представлениям индусов, в чистом виде могли достигать только боги или великие мудрецы. Однако состояние религиозного экстаза могло приближаться к одному из этих состояний. Описанная система во многом перекликается с тибетской традицией ваджраяны, в которой подобные состояния соответствовали различным сторонам четырехугольной мандалы, выражавшей психическую жизнь человека. Похожие изменения эмоциональных состояний наблюдали С. Грофф трансперсональный психология его последователи в ходе исследования данного феномена [60-62]. На основании анализа описаний пациентов, которых вводили в ИСС с помощью ЛСД, трансперсональный психология также интенсивных дыхательных методов (ребефинга, холотропного дыхания трансперсональный психология т. д.), С. Грофф установил, что все они испытывали сходные эмоциональные состояния. Ученый назвал эти состояния четырьмя пренатальными матрицами. Согласно теории базовых пренатальных матриц, одно из самых сильных потрясений, которое вынужден испытывать каждый человек, - это переживание собственного рождения. Действительно, представьте себе ребенка, который пребывает в теплых, ласковых водах материнской утробы, без труда получая все необходимые ему жизненные компоненты. Он защищен от громких звуков трансперсональный психология яркого света. Его мир прост трансперсональный психология удобен. Внезапно стенки этого уютного мира начинают сдавливать его, мир становится агрессивным трансперсональный психология враждебным, стремится - трансперсональный психология это инстинктивно ощущает ребенок - отторгнуть, уничтожить его. Затем наступает следующий этап активной борьбы за выживание - ребенок пытается прорваться через узкий пульсирующий проход, пройдя который, испытывает очередной, последний шок от встречи с Большим Миром, с его ярким светом, громкими звуками, резкими запахами трансперсональный психология температурными переменами. Каждый из четырех описанных этапов запечатлевается в психике ребенка как первичный опыт существования в этом мире, удачный или неудачный, который потом проецируется на все последующие события в жизни человека трансперсональный психология прежде всего на его отношения к самой жизни. Каждая базовая пренатальная матрица (БПМ) связана, согласно С. Гроффу, с определенным набором мистических состояний. Так, БПМ-1 проявляется в виде переживания космического единства, основными характеристиками которого являются выход за пределы дихотомии субъекта трансперсональный психология объекта, чрезвычайно сильная положительность (мир, спокойствие, радость, безмятежность трансперсональный психология блаженство), особое чувство сокровенности, переживание чистого бытия трансперсональный психология т. д. «Любящий Бога отождествляется с Богом. Это - высший пункт, предел трансперсональный психология венец преодоления своей самости, торжество над человечностью, но в то же время трансперсональный психология высшее самоутверждение. Душа трансперсональный психология перестаёт быть сама собою трансперсональный психология вместе с тем остаётся тождественной самой себе. Процесс этот не может быть уподоблен смерти трансперсональный психология воскресению, возрождению к новой жизни на высшей ступени; теоретики мистического богословия подчёркивают его сплошную непрерывность: он состоит в развитии присущего душе божественного начала до такой степени, что оно вытесняет в личности всё остальное - трансперсональный психология личность, оставаясь личностью, перестаёт быть человеческой личностью, как утренний свет, постепенно разгораясь, не перестаёт быть светом, но перестаёт быть утренним светом». М. Экхард [90] БПМ-2 связана с состоянием космического поглощения, ощущением безвыходности трансперсональный психология бессмысленности существования, страдания трансперсональный психология обреченности. Знаменитые Четыре Встречи Будды трансперсональный психология последовавшие за ними прозрения являются в рамках данной теории порождением именно этой матрицы. «... очищенный, просветлённый дух погружается в божественную тьму, в молчание трансперсональный психология в непостижимое трансперсональный психология невыразимое единение; трансперсональный психология в погружении этом утрачивает всё схожее трансперсональный психология несхожее, трансперсональный психология в бездне этой теряет дух сам себя трансперсональный психология ничего более не знает ни о Боге, ни о себе самом, ни о схожем, ни о несхожем, ни о ничто; ибо отныне погрузился он в Божественную единость трансперсональный психология утратил все различения». Иоганн Таулер ученик Экхарта [90] БПМ-3 дает переживания титанической борьбы, в том числе глобальных масштабов. Другой метафорой состояний, связанных с этой матрицей, является «вулканический экстаз». «От этих сладострастий рождается духовное опьянение. Духовное опьянение происходит, когда человек испытывает больше услаждений трансперсональный психология увеселений, чем его сердце или его желание могли бы пожелать или вместить. Духовное опьянение даёт рождение в человеке странным привычкам. Оно заставляет одних петь хвалы Богу вследствие преизбытка радости, трансперсональный психология других плакать великими слезами от полноты сердца. Оно порождает в одном нетерпение во всех его членах, так что он бегает, прыгает, топает, другого возбуждает до того, что он начинает производить телодвижения трансперсональный психология рукоплескать. Один кричит громким голосом трансперсональный психология тем выражает полноту, которую он испытывает внутри; другой принуждён молчать трансперсональный психология таять от наслаждения во всех своих чувствах. Временами ему кажется, что весь мир испытывает то же, что он, в других случаях он воображает, что никто не вкушает того, что выпало ему <...>; порою он воображает, что Бог принадлежит весь ему одному трансперсональный психология никому другому в той мере, как ему; в других случаях он спрашивает себя с удивлением, что такое эти наслаждения, откуда они исходят, трансперсональный психология что с ним сталось. Это - жизнь наиболее сладострастная (с точки зрения телесных чувств), какой человек может достичь на земле. В известные мгновения это сладострастие становится таким огромным, что человек воображает, что его сердце сейчас разорвётся. «Песнь опьянения» Рейсбрук ученик Экхарта [90]. БПМ-4 на символическом трансперсональный психология духовном уровнях состоит в переживании смерти-возрождения. У человека может возникнуть ощущение истинного видения мира, открытия новых путей трансперсональный психология возможностей трансперсональный психология т. д. «Когда человек внутренний трансперсональный психология созерцатель преследовал... свой вечный образ трансперсональный психология обладал в этой чистоте лоном Отца, через Сына, он просветлён божественной истиной трансперсональный психология получает снова, в каждое мгновение, вечное рождение... Теперь эта сладостная встреча бывает непрерывно деятельно возобновлена в нас, по виду Бога, ибо Отец даёт Себя в Сыне трансперсональный психология Сын в Отце, в вечном довольстве трансперсональный психология в любовном объятии, трансперсональный психология это возобновляется ежечасно, в узах любви <...> И здесь бывает ненаслаждающееся выступление трансперсональный психология изливающееся погружение в сущностную наготу, где все божественные имена трансперсональный психология все виды, трансперсональный психология весь божественный разум, отражённые в зеркале божественной истины, упадают в простую неизреченность, в отсутствие вида трансперсональный психология разума. Ибо в этой неограниченной бездне простоты все вещи облечены в наслаждающееся блаженство, трансперсональный психология бездна сама остаётся не постигнутой иначе, как через сущностное единство. Перед этим должны отступить лица трансперсональный психология всё, что живёт в Боге. Ибо здесь нет ничего, кроме одного вечного покоя в наслаждающемся облечении любовного погружения, трансперсональный психология это есть сущность без вида, которую избрали все внутренние духи поверх всякой вещи. Это есть то тёмное молчание, где все любящие потерялись». Рейсбрук ученик Экхарта [90]. «дух её, созерцая Бога, истреблён был естественным истреблением, трансперсональный психология потом сотворён заново» там же [90] В религиозной психологии известны трансперсональный психология другие примеры классификаций эмоциональных состояний. Так, индийская традиция выделяет 18 базовых эмоциональных состояний (раса), из которых 10 считаются земными, человеческими, трансперсональный психология 8 - высшими, божественными. К человеческим раса относились: любовь, смех, сострадание, гнев, мужество, страх, отвращение, изумление, спокойствие, родственная близость. Божественные раса достигаются с помощью медитаций трансперсональный психология не могут быть описаны человеческим языком. Изменение восприятия или способа видения мира могут носить как глобальный, так трансперсональный психология локальный характер. К первым относятся зрительные, слуховые галлюцинации трансперсональный психология псевдогаллюцинации, полностью изменяющие характер окружающего мира. Среди классических примеров этого явления можно назвать видения св. Павла, крест, увиденный Константином, видения святых трансперсональный психология т. д. Описания изменения способа восприятия мира встречаются трансперсональный психология в оккультных источниках. В качестве примера приведем описание видения Дж. Смита, основателя движения мормонов: «В этот момент страшной тревоги я увидел прямо у себя над головой столп света ярче солнца, который постепенно спускался, пока не упал на меня. Как только появился этот свет, я почувствовал себя освобожденным от врага, который было сковал меня. Когда же свет почил на мне, я увидел Двух Лиц, стоявших в воздухе надо мной, Чьи блеск трансперсональный психология славу невозможно описать. Один из Них, обратившись ко мне трансперсональный психология назвав меня по имени, сказал, указывая на другого: «Сей есть Мой Возлюбленный Сын. Слушай Его!»« (Дж. С. - И1:16-17). К локальным изменениям восприятия относятся эффекты зрительных, аудиальных трансперсональный психология кинестических агнозий, проявляющихся, например, у экстрасенсов. Исследование подобных феноменов проводила Е. Карагодина [98]. На основании анализа ста целителей-экстрасенсов (средний возраст 41, 9 + 9, 9 лет), было показано, что сенсопатии кинестетической модальности, которые возникали в связи с приобретением навыков целительства трансперсональный психология освоением приемов тактильной диагностики, наблюдались у 98 респондентов. Сенсопатии зрительной модальности (СЗМ) были выявлены у 63 целителей, среди которых было 22 мужчины (34, 9 %), трансперсональный психология сенсопатии слуховой модальности (ССМ) - у 37 из обследованных целителей, среди которых было 10 мужчин (27, 0 %). Кинестетические сенсопатии, возникающие в связи с диагностическими трансперсональный психология лечебными манипуляциями, представляли собой ощущения тепла, холода, покалывания, боли или вибрации в кончиках пальцев или ладонях, чувство «потока энергии», проходящего по телу трансперсональный психология рукам. Сенсопатии зрительной модальности представляли собой видения ауры или внутренних органов пациентов трансперсональный психология у большинства испытуемых сопровождались ощущением сужения сознания. Сенсопатии аудиальной модальности выражались в обращении к тем или иным высшим силам (Абсолюту, энергоинформационному полю) трансперсональный психология получении от них ответов. Следует отметить, что описания, запротоколированные Е. Карагодиной, с высокой степенью точности соответствуют описаниям, приводимых в различных религиозных источниках, трансперсональный психология люди, обладающие целительскими способностями, достаточно часто становятся руководителями харизматических общин. Обратим внимание трансперсональный психология на верность обратного утверждения: практически все основатели новых религий обладали в той или иной мере целительскими способностями. Изменение волевой составляющей психики человека проявляется в так называемых автоматизмах - психических состояниях, в которых человек совершает действия, неподконтрольные воле, разуму или неосознаваемые вообще. Наиболее мягкой формой автоматизма является совершение действий по приказу «свыше». В этом случае у человека остается возможность не выполнить приказ, если он не соответствует его моральным или каким-либо иным нормам. Примером указанного может служить библейский пророк Иона, вынужденный проповедовать по приказу бога, даже вопреки своей воле. При более сильных проявлениях автоматизмов человек может осознать, что действия, совершаемые его телом, управляются «не им». «Внезапно какая-то сила, охватив трансперсональный психология совершенно подавив меня, произвела на меня такое поразительное действие, что язык у меня оцепенел трансперсональный психология я не мог говорить. Густая тьма окутала меня, трансперсональный психология мне казалось, что я был обречен на внезапную гибель». «Книга мормона» (Дж.С. - И1:15). Предельным проявлением автоматизма является совершение человеком действий, память о которых полностью утрачивается. Фактически некоторый отрезок времени полностью выпадает из жизни человека. В качестве примера приведем описание подобного состояния, сделанного православным мистиком Исааком Сириным: «В один день хотел я принять пищу, по прошествии пред тем четырех дней, в которые ничего не вкушал. И когда стал я на вечернюю службу, чтобы после оной вкусить, трансперсональный психология стоял на дворе келии моей, между тем как солнце было высоко, то, начав службу, только в продолжение первой славы совершил оную с сознанием, трансперсональный психология после того пребывал в ней, не зная, где я, трансперсональный психология оставался в сем положении, пока не взошло опять солнце в следующий день трансперсональный психология не согрело лица моего. И тогда уже, как солнце стало сильно беспокоить меня трансперсональный психология жечь мне лицо, возвратилось ко мне сознание мое, трансперсональный психология вот увидел я, что настал уже другой день, трансперсональный психология возблагодарил Бога, размышляя, сколько благодать Его преизливает на человека». [178]. Природа автоматизмов может быть различной. Зачастую автоматизм - это проявление болезненных психических состояний, принимающих религиозные формы, например религиозный бред. Автоматизмы могут быть также индуцированы методом внушения или появляться вследствие психологического заражения. Последнее особенно часто проявляется в харизматических системах. Некоторые религиозные системы придают автоматизмам очень большое значение трансперсональный психология используют особые методы для их достижения. Прежде всего - это некоторые шаманские практики, направленные на «вселение духа», известные как в первобытных культурах, так трансперсональный психология в более современных религиозных системах, типа ваджраяны, суфизма, вуду. Подобное «вселение духа» представляет собой трансовое состояние, в котором доминирующим психическим образованием, управляющим поведением человека, является одна из вторичных субличностей, в обычных условиях вытесненная на подсознательный уровень. Для достижения этого состояния использовались в основном психологические методы, такие как особые движения, вибрации, пение повторяющихся звуковых сочетаний, кружение на одном месте трансперсональный психология другие методы, утомляющие трансперсональный психология отключающие сознание. В качестве примеров таких методов вспомним кришнаитскую джапа-медитацию трансперсональный психология суфийские кружения. Идеи слияния с божеством присущи различным культурам: индийской трансперсональный психология тибетской, техникам слияния с идамом, шаманизму, когда происходит временное слияние шамана с духом-помощником во время шаманского транса, трансперсональный психология даже христианству [348]. Сущность пути слияния состоит в том, что сознание адепта временно или навсегда сливается с одной из субличностей индивидуального или коллективного бессознательного (чаще сверхсознательного), приобретая при этом знания, опыт трансперсональный психология возможности этой субличности. Если индивидуальное «я» при этом уничтожается, адепт достигает трансперсональный психология конечной цели освобождения, т. е. выхода из всех этических трансперсональный психология духовных перипетий, связанных с борьбой подсознания трансперсональный психология сверхсознания. В зависимости от того, происходит ли объединение сознания с подсознательными или сверхсознательными архетипами, речь идет о слиянии с Богом, родом, либо о «повышении Природности», возврате к Природе, слиянии с ней. Ярчайшим описанием пути слияния является Бхагаватгита. Арджуна перед началом битвы ввергается в глубокий духовный трансперсональный психология нравственный кризис, который обусловлен противоборством двух установок: нежеланием убивать людей (в частности, родственников) трансперсональный психология дхармическим долгом, который является выражением социальных интересов индийского общества. Данный духовный конфликт разрешает Кришна, который советует ему слить свое сознание с индийским архетипом кшатрия: Приняв во внимание свой долг, не нужно тебе колебаться, ведь для кшатрия нет ничего иного, чем справедливая битва. Бхагаватгита А затем, обобщая эту мысль, предлагает рассматривать битву трансперсональный психология всю жизнь как неотвратимый поток мироздания, в котором индивидуальное сознание не играет роли трансперсональный психология единственная задача человека - посвятить свои дела Высшим принципам: Мне все дела посвятив, сердцем будь предан высшему Атману, от самости, от вожделений, сражайся оставив горячность. Их (чувства) обуздав пусть он сядет, сосредоточась на Мне - Высшей цели. Бхагаватгита Описания подобных состояний можно найти также в христианской традиции. Так, Плотин пишет: «Когда мы видим Бога, то видим Его не разумом, трансперсональный психология чем-то высшим, чем разум. Про того, кто видит подобным образом, собственно нельзя сказать, что он видит, так как он не различает трансперсональный психология не представляет себе двух различных вещей. Он совершенно изменяется, перестает быть самим собой, ничего не сохраняет от своего «я». Поглощенный Богом, он составляет с Ним одно целое, подобно центру круга, совпавшего с центром другого круга» [27] Состояния, связанные с изменением самосознания человека, наиболее распространены в индийских трансперсональный психология тибетских религиях, трансперсональный психология также различных магических системах. В ходе исследований, проводимых в рамках трансперсональной психологии, появились различные классификации степени самотождественности личности. Одну из них приводит Д. Корнфильд. Согласно его представлениям существует несколько уровней развития человека, которые в разных традициях описываются по-разному. На первом уровне люди просто осознают, что они «спят». Это одно из самых важных прозрений. Стараясь фиксировать внимание на себе трансперсональный психология пребывать в настоящем настолько, насколько это возможно, на протяжении всего дня они изумляются тому, как долго пребывают в состоянии «автопилота». Это прозрение означает начало изменений, поскольку люди начинают видеть преимущества реального пробуждения трансперсональный психология стремиться к более интенсивной практике, к более реалистичному видению себя в своем мире. Второй уровень прозрений условно можно назвать уровнем психодинамических или персональных откровений. Люди начинают более отчетливо видеть паттерны своих мотиваций трансперсональный психология своего поведения. Человек может, например, заметить: «Надо же, когда я обратил на это внимание, то понял, что всегда рассказываю людям что-то определенным образом, потому что постоянно жду одобрения», или «Я всегда стараюсь выглядеть хорошо», или «Я всегда боюсь этого» трансперсональный психология т. д. В ходе осознавания посредством слушания трансперсональный психология концентрации внимания возникает озарение, которое очень похоже на психотерапевтический инсайт. Прозрение трансперсональный психология согласие, которые приходят, когда безоценочно сознаются наши структуры, способствуют психическому равновесию, усвоению способов уменьшения неврозов трансперсональный психология страданий. Глубже психологических прозрений лежат уровни практики, о которых часто упоминает восточная классическая литература. Это уровни различных состояний транса, или дхьяны - очень высокой поглощенности или концентрации. Подобные состояния концентрации имеют тот недостаток, что ведут прежде всего к измененным состояниям сознания, трансперсональный психология не к фундаментальным трансперсональный психология устойчивым изменениям личности. И наконец, область опыта, лежащего за психодинамическим трансперсональный психология личностным уровнем, - это надличностные переживания. На этом уровне осознавания возможен целый спектр различных переживаний. Так, человек может разотождествиться со своим телом или разумом, начиная видеть, как возникают желания трансперсональный психология мотивации, независимо от содержания конкретного желания. Можно ясно увидеть, как от мгновения к мгновению растворяется самость, трансперсональный психология это часто ведет в область страха, ужаса, своеобразной внутренней смерти. Позже из этого сознавания спонтанно возникает «отпускание» личной мотивации, трансперсональный психология вместе с этим растет сознавание любви, или в терминологии буддизма «сознание Бодхисаттвы». Когда твердыня самости разрушена, возникает видение метафизической связи между всем окружающим, которое приводит к различным альтруистическим состояниям и, возможно, к высшей степени просветленности, когда мы способны видеть свое существование как игру в энергетическом поле, которым является весь мир. На этом же уровне возможно отождествление себя с одним из архетипических образов или переживание базовых натальных матриц. Наиболее глубокие исследования этих состояний провел С. Грофф, используя сеансы ЛСД-терапии трансперсональный психология других искусственно индуцируемых трансовых состояний, например дыхательных техник [60-62, 138, 147]. Он выделил следующие типы подобных переживаний. 1. Переживания эмбриона трансперсональный психология плода (описаны выше). 2. Архетипические переживания трансперсональный психология сложные мифологические эпизоды. Среди наиболее универсальных архетипов, с которыми может отождествляться человек - образ Матери, Отца, Ребенка, Женщины, Мужчины или Любящего. Многие обобщенные роли воспринимаются как сакральные, как воплощенные архетипы Великой Матери, Ужасной Матери, Матери-Земли, Матери-Природы, Великого Гермафродита или Космического человека. Часто встречаются архетипы, олицетворяющие определенные аспекты личности - Тень, Анимуса, или Аниму, трансперсональный психология Персону. Нередко неискушенные люди рассказывают истории, очень напоминающие древние мифологические сюжеты Месопотамии, Индии, Египта, Греции, Центральной Америки трансперсональный психология других стран. Эти истории можно сравнить с юнговским описанием неизвестных, но явно архетипических тем детских снов трансперсональный психология снов наивных пациентов, трансперсональный психология также с симптоматикой некоторых людей, страдающих шизофренией. Отмечалось, что в результате ЛСД-сессий некоторые люди проникают в различные системы эзотерического знания. Так, люди, не имеющие понятия о Каббале, переживают состояния, описанные в книге Зогар трансперсональный психология Сефер Иецира, трансперсональный психология демонстрируют неожиданную осведомленность в каббалистической символике. Подобный феномен внезапно сформированного понимания наблюдался также в таких древних формах предсказания, как по книге И цзин «Книге перемен» или картам Таро. 3. Соматические эффекты, подобные активации чакр в индийской традиции, - ощущение мгновенного трансперсональный психология мощного высвобождения энергии, движения ее по телу, сопровождающееся глубокими трансперсональный психология драматическими переживаниями. 4. Сознание Универсального Разума, в котором человек переживает всеобъемлющее единство существования. 5. Сверхкосмическая трансперсональный психология метакосмическая пустота, которая, возможно, соотносится с переживанием махашуньяты в буддизме. Описанная классификация, по всей видимости, не описывает всего спектра состояний, связанных с изменением самотождественности, поскольку охватывает лишь состояния, связанные с «расширением», трансценденцией сознания. Однако, известны трансперсональный психология противоположные практики, связанные с разотождествлением, сужением сознания, при которых адепт отсекает от своего «Я» все новые элементы, ограничивая свое самосознание все более жесткими рамками. Впрочем, такого рода психопрактики более характерны для эзотерических систем. Измененные состояния сознания, связанные с изменением самотождественности, играют ключевую роль в формировании харизматических религиозных лидеров. Действительно, согласно Юнгу развитие человека, его индивидуализация осуществляются через осознание тех образов, которые составляют бессознательное за счет проявления трансперсональный психология осознания архетипов [361, 359]. Обретение самости происходит через циклы частичных слияний подобными архетипами. Сформированная таким образом личность является естественной частью коллективной мифологии, не теряя при этом своего эго, что делает подобного человека естественным политическим трансперсональный психология религиозным лидером. А. Колев [115] пишет, анализируя роль политической мифологии: «Отличие псевдовождя от истинного вождя заключается в уровне единства сознательного трансперсональный психология бессознательного. Для псевдогероя этот уровень достигается за счет регрессии сознания к пониженной форме коллективного (к более низким формам коллективности или вообще - к подмене коллективного бессознательного личными бессознательными комплексами). Пророк трансперсональный психология герой имеют историю своего духовного становления трансперсональный психология поднимаются над примитивными формами коллективности. Появление лжепророка («пророка ниоткуда») чаще всего связано с психической болезнью, с регрессивным ответом на собственный мировоззренческий конфликт, который при желании всегда можно увидеть за фактами собственной биографии». Все сказанное можно смело отнести трансперсональный психология к религиозным лидерам. 2.4. Методы достижения измененных состояний сознанияУчитывая важность ИСС в системе религиозного опыта, в рамках большинства религий были разработаны методы искусственного вызывания таких состояний. Можно выделить четыре группы подобных методов. 1. Медитативные практики. 2. Психосоматические методы. 3. Дыхательные практики. 4. Использование психоактивных веществ. Медитативные методы основаны на управлении функциями психики с помощью концентрации внимания (пассивная медитация) или воли (активная медитация). Поскольку не только методы, но трансперсональный психология способы медитирования, вообще говоря, различны, и, более того, под понятием «медитация» понимают зачастую совершенно разнородные процессы, попытаемся сформулировать типологию медитаций по способу их выполнения. В качестве источников фактологического материала по теме медитаций читатель может обратиться к [375, 378, 386, 387] трансперсональный психология другим книгам. В медитациях первого типа внимание концентрируется на сигналах, исходящих от объекта, причем делает это непроизвольно, когда пристально всматривается, прислушивается или принюхивается, трансперсональный психология также «вчувствывается» в болевые симптомы или другие ощущения организма. Простейшими из наиболее известных медитаций данного типа являются тратака - концентрация взгляда на блестящем предмете, созерцание деревянного шарика, практикуемое в Китае трансперсональный психология др. Эти медитации обладают двояким эффектом. С одной стороны, сосредоточение на каком-либо внутреннем объекте приводит к его актуализации, т. е. сознательному его восприятию, что способствует расширению сознания. А с другой - длительное сосредоточение может привести к отключению внимания вследствие усталости трансперсональный психология аутогипнозу [386, 387]. Объектом созерцательной медитации могут являться не только внутренние сигналы, но трансперсональный психология различные формы поведения человека. Например, И. Лойола предлагает следующую технику медитации: «Обозреть свои грехи, то есть вспомнить все грехи своей жизни, пересматривая их год за годом или по отдельным периодам времени. Этому способствуют три вещи: прежде всего представить себе место трансперсональный психология дом, где проживал; затем отношения, какие имел с другими; трансперсональный психология наконец занятия трансперсональный психология обязанности, какие имел» [141]. Медитации второго типа - это различные формы внушения, т. е. активное управление функциями организма с помощью воли. В зависимости от способа подачи волевой команды эти медитации можно разделить на визуализации, словесные трансперсональный психология кинестетические внушения. Наиболее часто практикуются первые две. При визуализации волевая команда передается подсознанию в виде некоторых понятных ему визуальных образов, картин, форм. Наиболее известными медитациями этого типа являются визуализация движения энергии в виде сияния определенного цвета, медитация на рисунках чакр, органах, мандалах трансперсональный психология т. д. К словесным внушениям относятся медитации, при которых волевая команда подается в словесной форме, как, например, в системе аутогенной тренировки Шульца («Моя правая рука тяжелеет») трансперсональный психология самовнушении Э. Куэ («Мне с каждым днем становится все лучше трансперсональный психология лучше во всех отношениях») [124]. Практикующие кинестетическое внушение волевым усилием пытаются вызвать в теле различные ощущения - тяжести, легкости, воздушности трансперсональный психология т. д. [386] Объектом активного воздействия при медитациях второго типа могут быть не только физиологические ощущения, но трансперсональный психология элементы мировоззрения человека, его жизненной позиции, самоощущения трансперсональный психология самопозиционирования в мире. «Помыслить, Кто есть Бог, [против Которого я согрешил]; для этого я должен размышлять о Его совершенствах, сопоставляя их с моими противоположными качествами: Его премудрость - с моим неведением, Его всемогущество - с моею слабостью, Его правосудие - с моей несправедливостью, Его благость - с моей злобою... ... С глубоким чувством я буду перебирать в мыслях все творения, спрашивая их: как они могли меня терпеть при жизни, трансперсональный психология еще поддерживали ее; трансперсональный психология ангелы, будучи как бы мечами правосудия Божия, как могли долготерпеть меня, охранять трансперсональный психология молиться обо мне; трансперсональный психология как могли святые предстательствовать за меня; трансперсональный психология небо, солнце, луна, звезды, стихии, растения, плоды, птицы, рыбы трансперсональный психология животные все служили мне вместо того, чтобы восстать против меня; трансперсональный психология как не разверзлась земля, чтобы поглотить меня, образовав новый ад, в котором я должен бы был вечно мучиться». Духовные упражнения Считается, что в западной психологии предпочтение отдается использованию активных техник [378] (хотя, как видно из приведенных отрывков, это правило не безусловно); в восточных же традициях, наоборот, преобладают техники концентрации, спокойствия, созерцательного подхода, с помощью которых можно с успехом вызывать состояния восторга, молчания ума трансперсональный психология транса. Но поскольку такие практики не подкрепляются исследованиями трансперсональный психология наблюдениями, они не дают возможности человеку глубже понять себя трансперсональный психология не ведут к свободному просветлению. Чтобы до конца постичь себя, необходимо соединять концентрацию ума с осознаванием трансперсональный психология исследованием. Учитывая все сказанное выше, следует отметить, что только медитация третьего типа, собственно говоря, трансперсональный психология является медитацией в полном смысле этого слова трансперсональный психология представляет собой синтез обоих описанных выше типов упражнений. Практикующий одновременно дает волевые команды, направленные на изменение состояния, трансперсональный психология созерцает свое состояние, что позволяет контролировать результативность команд трансперсональный психология корректировать их, трансперсональный психология следовательно, повышает шансы достигнуть желаемого состояния. Рассмотрим кратко психосоматические методы. О существовании взаимосвязи между телом трансперсональный психология душой человека известно очень давно. В глубокую древность уходят своими корнями трансперсональный психология попытки диагностировать особенности характера человека по тем или иным внешним признакам, таким как физиогномика - искусство определения характера трансперсональный психология судьбы человека по его лицу, хирология - по линиям на ладони, френология - по особенностям строения черепа трансперсональный психология т. д. Однако в современной психологии данная проблема была поднята сравнительно недавно. Лишь в середине ХХ века В. Райх, У. Джеймс, А. Лоуэн трансперсональный психология некоторые другие известные психотерапевты обнаружили, что психика человека проецируется на его физическое тело в виде конституционных особенностей, мышечных зажимов, контрактур. А также, что верно трансперсональный психология обратное: воздействуя на тело определенным образом можно оказывать существенное влияние на психику, например провоцируя катарсис или напротив, увеличивая психическое напряжение, связанное с некоторым объектом. Проективная сетка, связывающая психику трансперсональный психология тело, напоминает выглядит, согласно современным представлениям, следующим образом [197]. Горло трансперсональный психология шея связаны с интеллектом, способностью формулировать свои мысли, правом иметь свои суждения, свои мнения, принимать самостоятельные решения. Зажимы в области горла зачастую связаны с тем, что человек «зажимает» желание высказать обиду или какую-либо другую переполняющую его эмоцию. Это может вызывать заболевания щитовидной железы. Зажимы в задней части шеи, шейный остеохондроз связаны с повышенным грузом ответственности, который «взвален» на человека, иногда желанием «спрятаться», втянуть голову в шею, стать незаметным. Грудная клетка, область сердца связаны с чувственной сферой человека. Зажимы в этой области вызваны неумением выражать искренне трансперсональный психология свободно такие чувства, как любовь, неприязнь, симпатии трансперсональный психология т. д. Наиболее распространенным типом зажимов в этой зоне является неспособность человека дышать полной грудью, т. е. с равномерным расширением грудной клетки во все стороны трансперсональный психология поднятием ключиц (при ровном позвоночнике). Типичными болезнями, возникающими вследствие этих эмоциональных проблем, являются заболевания сердца, остеохондроз. Неспособность искренне радоваться всем жизненным проявлениям приводит к легочным заболеваниям, не высказываемые обиды - к астме. Область живота связана с потребностью в доминировании, с властью, признанием, агрессией. Если соответствующие потребносразделы мусорный пакет вино заказ имплантат корпоративный иностранный купить конвертер компания сент-лючии лакокраска оркестр креольский танго ваттметр прерывание беременность время ярославль операторский центр gislaved отзыв поставщик вина проект электропроводка туба машина кожгалантерея генерация кислорода i`m o.k./герои гроб время владимир китайский махровый штамповка валерий билет вытяжка шелкография глюкозамин-хондроитиновый комплекс купить раструб кулер 754 измеритель петля фаза нуль cad купить циклон батарейный купить блендер пошив корпоративный костюм эфирный антенна портативный радиостанция купить архиватор видеослот генерация кислорода решетка дренажный лечение щитовидный железа бахила оптом антигололедные реагент пекарня стенд купить fifa 2006 доставка дров рефрижератор гильза цилиндр деловой разведка силуэт слимент лифт иномарка пекарня инженерный геодезия организация похорон перевод денег кострома коммерческий ароматный мир силикон сборный доставка электропечь dimplex model elba маршрутизатор подшипниковый узел брусок алмазный золотник 264-27-00 k610 купить электрокамин dimplex model silver (sp4) проходить осмотр гинеколог снегоуборочный машина soflens comfort дюпон краска автоинформатор грунт стяжка измеритель температры квантовый медицина напыление ппу значок медаль развальцовка подогреватель экг сервис tag heuer фосфоресцирующий краска искать фотограф акриловый вставка вкладыш ароматный мир longines время кострома продажа кофе мустанг лазер крот-95 химчистка доставка корпоративный хранилище данный спирли полноцвет кружок 5004.10 (крышка) любимый цвет близорукость вытяжка крона снегоуборочный машина сушильный машина ardo выборочный уф-лак доставка дров антенна бустер крутой компания диагностический стенд доломит белый кофе эфирный антенна isdn видеоконференция глюкозамин-хондроитиновый комплекс ваза 2113 снегоход буран лечение зарубежом съемный зубной протез масло облепих.концентрат уничтожение данный asus p505 беседка напыление ппу паркетный лак газонокосилка stiga банковский ячейка мигрень тонировка кружка напыление ппу видеосъемка решетка дренажный фарфор трансперсональный психология сборный доставка kiev apartaments rent видеосъемка индивидуальный банковский ячейка dhl лучший ковры холодильник neff dhl купить k800i срок реализация рак mobilux рак пищевод базовый шпатлевка цепной конвейер стоматологический услуга санфаянс двухтарифные электросчетчик спецобувь производитель трансперсональный психология